妾上无妻_妾上无妻 小说

中国古代实行一夫多妻制，皇帝还有后宫佳丽三千，民间家底丰厚的妻妾成群那也再正常不过。

但是这妻妾成群了，可她们之间是有区别的，从进门那天就开始注定了。娶妻是妻子都是通过媒妁之言，纳聘，占卜八字，结婚时仪式感要十分隆重，坐八台大轿从正门进来，住的是正房，所以也叫正妻。而妾就不能叫娶妾了，只能叫纳妾，妾是花钱买来的，没有什么正式程序，一顶小轿就从侧门抬进来了，只能住侧室，也可以说偏房。

结婚时男方给正妻家送的财物叫聘礼，现在叫彩礼，而纳妾时送给女方家的财物叫买妾之资。正妻和男方家是合两姓之好，两家是亲戚，可以相互走动来往的。而妾的娘家和男方家是买卖关系，男方家对妾的娘家可以连见面的机会都不给，别说还有亲戚这回事了。

正妻平时穿着和妾也是有分别的，正妻衣服上的图案要尽显华贵，一般以红色为主，上面的图案是牡丹，茶花和蝙蝠构成的。妾的衣服只能是普通色调，图案以碎小密集为主，大多是蝴蝶加月季之类的。

家庭地位这一块就显得尤为重要了，正妻是通过明媒正娶，她的家庭地位是男方的家族给的，她在家里的家庭地位和财富地位都和丈夫相差无几。所以娶妻或休妻都有严格的“宗族法”来制约，不是像现在的婚姻想离就离，那是不可能的。妾就随意多了，丈夫对其打骂，或买卖都没有人管，而且还有律法做为保障，像唐朝律法《唐律疏议》中明确规定，“妾乃贱流”“妾通买卖”在这样的律法保障前提下，男人要是腻歪了，不高兴了，说不定就将小妾卖了或送人了都是有的。你别还不相信，宋代大文豪苏东坡就干过这等下作之事，在这里阿贵就不表了，你可以去查一下他的老底吧。

在家庭情况里，在家里妾不能和丈夫平起平坐，正妻可以使唤妾，甚至于打骂。妾对待正妻要像对待公婆那样恭顺，正妻如果坐着，妾就只能站着。还有妾只是丈夫的一个生儿育女的工具罢了，更悲哀的是妾所生的子女必须要认正妻为娘，称呼自己为姨娘。这些个子女从小就要跟着正妻一起长大，就如同正妻所生，而他们的亲娘也只能称呼他们为少爷或小姐。看来“宁为贫妻，不做富妾”这句话道出了做妾的多少心酸。

我是阿贵，欢迎大家赐教与鼓励。

我们都知道，我们国家古代的男人都是有很多老婆的，而且古代人认为男人就应该三妻四妾。第一个娶的老婆叫“妻子”，后面的统统叫“小妾”。 而据考证，在我国古代，“妾”这个人物最早出现的时代可以到公元前的一千多年，那时候还是殷周时代。从那以后，男人娶老婆的制度也随着阶级名分制的发展越来越趋向规范、越来越严格了。而“妾”的附属地位也更加固定、更加被大家认为是理所应当的了。这个思想观念一直到清朝被推翻、封建统治在我们国家彻底被消灭以及西方的新文化、新思想不断被中国人接受，纳妾制才开始逐渐遭到人们的谴责，才慢慢的没落、废除。

在古代，“妾”又叫“侧室”、“小妻”、“姨太太”、“如夫人”等等，这种男女之间的婚姻关系是由某种类似婚姻契约的方式形成的，小妾就是男子正妻之外的、具有类似和正妻类似关系的女性。看过《红楼梦》的朋友肯定都知道，小说里的贾府是我国古代封建社会很具有代表性的官员府第，里面有等级很严格的妻妾制度。在贾府里，妻子说话就是算数，她们就是可以主持家务、掌管钱财，而妾只是家里老爷满足自己以及传宗接代的工具。因此在贾府，老爷的妻子被大家尊称为夫人，而妾只被叫做是姨娘。

古代家中夫人就是和老爷地位差不多，就是家里的主人，但是小妾就只能算是半个主人，因为小妾在夫人面前就是下人，她们只有在真正的下人面前才算主人。古代小妾生的孩子地位也和夫人生的孩子不一样，夫人生的孩子叫嫡出，而小妾的孩子就算是比夫人的孩子岁数大，也只能叫庶出。嫡出是可以继承家业的，而庶出自然也就感觉低人一等。

大家现在都说，我们国家古代男人都是“一夫多妻”，其实这个话并不准确，我们国家古代的男人其实一直都是一夫一妻，那些小妾根本就不算他们的妻子。如果一定要有一个总称的话，那也只能说他们是“一夫一妻多妾”。我们国家在远古的氏族社会时期就出现了“媵制”，这是一种有不公平、欺负普通老百姓嫌疑的制度，它规定只有氏族的首领才有资格实行的婚姻制度。这个婚姻制度就是他们在娶妻的时候，女方家里必须陪嫁一定数量的其他女性，这些陪嫁给氏族首领的女性就成为了首领家里的奴隶。后来慢慢发展，这些陪嫁的女子就被称为了“妾”。

其实“妾”在一个家庭中虽然承担着和“妻”一样生儿育女的任务，但是她们却享受不了“妻”的待遇。这个和她们最开始出现时的地位和作用有很大关系，她们从一开始就是陪嫁的奴隶，所以后来就算再发展，地位也高不过“妻”。而且一般来说作为妻的女子家庭出身都很好，有钱有势的很多，所以男方也会很尊重他们。而小妾就不一定了，她们大多出身很卑微，家里也没什么钱，只是因为长得好看被男人看中娶回家罢了。

我们国家的一部历史典籍《礼记》里说的就更明白了，大致意思是：小妾虽然和妻子一样都和家里的男人共枕同眠、为丈夫生育儿女，但是妾只不过是被买来的物品。这么看来，她们在古代都不被看做是人，而是物品，可见这些小妾们在古代是由多被歧视。当然这种情况在今天不可能出现了，随着社会的发展，女性的地位肯定也会发生天翻地覆的改变。

从婚娶来看：

娶妻要明媒正娶，正门，婚服正红色

娶妾则只能侧门，婚服偏红色

从数量来看：

妻子只能有一个

妾室则可以有很多个

从地位来看：

妻是当家主母，

妾是无权侍妾。

从待遇来看：

妻俸禄较多（或管理俸禄的发放）

妾按例得财（可靠赏赐得额外财物）

从住处来看：

妻住正室

妾住别苑

从媵侍来看：

妻身边侍女较多

妾身边侍女少

从礼仪来看：

妻见妾无需行礼

妾见妻需请大安

从子嗣来看：

妻生的孩子叫嫡子。可继承爵位

妾生的孩子叫庶子。庶子则不能

从服饰颜色来看：

妻可着各色服装

妾衣服不可用正色

从家世来看：

夫妻二人家世通常门当户对。

妾侍家世一般并不显赫。

按照封建等级制和宗法制的规定，妻与妾的区别，非常严格而又细微。妻贵妾贱，从娶纳方式到死后葬礼，从在家庭中的名位到日常衣食起居方式，从享受封赠的权利到应酬宾朋的身份，都是完全不同的。

妻和妾的区别_妻与妾的地位

妻与妾的贵贱之别，还直接关系着她们生育的子女在家庭中的地位和权利，也关系着她们娘家的成员与夫家的不平等关系。就连夫家犯罪，法律对她们的处置也不一样。

一、只能一妻与可以多妾

对于只能一妻和可以多妾，被奉为治世经典的儒家“三礼”都有明确规定，并因男性的社会等级而有区别：“天子之妃(配偶、嫡妻)曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”

《易经》对于一夫只能有一妻的礼制，与天地、阴阳进行比附，认为这是自然规律，也是维护社会等级制度的基础。该书中的乾、坤二卦，就是分别代表天与地，阴与阳，男与女，夫与妻；一夫一妻的婚姻关系，与大自然是由天与地、阴与阳相依相成而形成的一样，是天经地义的。

它还进一步强调，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。

《礼记》则更进一步比附说：“天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”“大明(日)生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”这都是在强调，就婚姻关系来说，只能是一夫一妻，妻子只能有一个，妾则可以根据男性的不同等级而有多有少；夫妻如同日与月，众妾则如同捧月的群星。

因此，人们习惯上把历史上的蓄妾现象称为“多妻”，实际上是不准确的，应当说是一妻多妾，或称为妻妾并蓄。

二、妻要明媒正娶，妾可多种途径获得

古老的《诗经》已经提出，“娶妻如之何？匪媒不得。娶妻如之何？必告父母。”娶妻，不能由婚姻当事人选择，而要通过媒人(春秋时是官媒)牵线搭桥，由双方的家长包办。

这种包办的婚姻关系，还必须依照纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等婚姻“六礼”行事，才算结成了正式的夫妻关系。从《仪礼·士昏礼》到第一部完整保存至今的《唐律》，以及唐以后各代以《唐律》为蓝本制定的法律，也都有类似规定，只是“六礼”有所简化。

妻和妾的区别_妻与妾的地位

如果不依婚礼而结合，就不会被承认是夫妻关系，女方只能被认为是妾。《孟子·滕文公上》宣称，“不待父老爷在私下是用不着正经的母之命，媒妁之言”的结合，是“父母国人皆贱之”的淫乱行为。

纳妾则没有严格聘礼，如本书有关章节所述，除了作为娶妻陪嫁品的媵和君主、长上的赏赐以外，买、私奔、劫掠，乃至赌、换、典、借，均由纳妾人自己做主。后世也时常可见“聘”妾，这“聘”却是既不用娶妻的完备“六礼”，也不必由父母做主。

三、妻与妾的地位不许变换颠倒

公元前651年，齐桓公与十多个诸侯在葵丘订立了一份盟约，其中有一条是“毋以妾为妻”。妻与妾的地位之别，竟然升格为“国际”公认的准则，可见当时的统治者把这个问题看得多么重要。

的确，春秋时代一些以妾为妻的国君和卿大夫，曾由于家庭的激烈斗争而导致政乱国亡，并殃及四邻。但在这个时期，人们对于以妾为妻的行为，还只是讥刺、抨击，“家”外人感到自己的利益受到威胁时也会出兵干涉，却不见对以妾为妻者绳之以法的记载，因此基本上还是“礼”的范畴问题。

进人封建时代以后，对以妾为妻者就开始礼、法并用，不但会被当作违礼行为受人们轻贱，还会受到法律惩处。西汉时的孔乡侯傅晏，是哀帝皇后的父亲，因为“乱妻妾位”，以妾为妻，被削去爵位，全家都流放到合浦。

傅晏被削爵的真正原因，虽然是王莽为了排除异己，专揽朝政，但能把“乱妻妾位”当作重大罪名摆到桌面上来，却说明当时把妻妾有别看得很重。

妻与妾尊卑有序西晋建国之初，鉴于三国战乱，家庭离散，妻妾颠倒，以庶为嫡的现象多有发生，由此引起家庭和宗族内乱的事件也不断爆发，晋武帝特地在泰始五年颁布诏令：“嫡庶之别，所以辨上下、明贵贱。而近世以来，多由内宠。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”

自唐以来的历代法律，都有处罚妻妾颠倒的法令。唐宋律都规定，“以妻为妾、以婢为妾者，徒二年。以妾及客女为妻、以婢之女为妾者，徒一年半。各还正之。”“若婢有子经放为良者，听为妾。”

妻是八抬大轿，明媒正娶，只能有一个，相对来说可以与丈夫平起平坐，妻生的儿子是嫡出；妾可以有很多，地位低于妻，妾生的儿子是庶出。

妻还被称为“内助”，意为帮助丈夫处理家庭内部事务的人。“贤内助”成为好妻子的美称。旧时对别人谦称自己妻子为“拙内”、“贱内”。而在官职较高的阶层中对妻子的称呼却反映出等级制度来。如诸侯之妻称“夫人”，在诸侯面前自称“寡小君”，汉代以后王公大臣之妻称夫人，唐、宋、明、清各朝还对高官的母亲或妻子加封，称诰命夫人。

妾，作为名词，指女奴，或旧时男子在妻以外娶的女子。作为动词，谓役使如女奴，或娶为小妻。作为代词，是旧时女子自称的谦词。妾亦为姓氏，见《万姓统谱·叶韵》。

妻，妇与夫齐者也。妾，俗称“小老婆”，也就是姨太太。妾在家中是没有正式地位的。东汉刘熙《释名》的解释是：“妾，接也，以贱见接幸也。”许慎在《说文解字》中则说：“女子有罪者为人妾。”一说其身份低贱，一说是有罪的女子。

中国古代妾的名称很多。如：小妻、小妇、次妻、侧室、外室、偏房、属妇、姨娘、细君、小老婆等，总计有几十种之多。“如妇人”、“侧夫人”则是作为对妾的尊称或美称。

妻与妾的地位怎样区分呢？《礼记.内则》上说：“聘则为妻，奔则为妾。”由此可见，妻须具备婚礼，明媒正娶，而纳妾的名分必须分明，不能混淆颠倒。妻嫁过去要拜高堂，妾过门只需要向妻磕头递茶就可以了！而离婚，也就是古代人说的休妻，休妻是一件非常严肃的事情，要经过族长确定！但是妾就不一样了，休妾甚至不需要夫君，妻子就有权休妾！

历代统治者都有防止妻妾颠倒的法规制度。唐宋两代法律规定：“以妻为妾者，要判两年徒刑；以妾及客女为妻者，要判一年半徒刑，并且要使错误的名分得到纠正。元代则规定：有了妻妾再娶妻妾者，要打47大板，并且当堂判离。明清两代也不允许妻妾失秩，法律条款写明：“凡以妻为妾者，杖一百；以妾为妻者；杖九十，并改正。”妻妾既不允许颠倒，就要讲究礼规。

首先讲“住”。妻要住正房，而妾只能居于侧室。这也是妻称“正房”，妾呼“侧室”的由来。有条件会将妻、妾分开。条件差的人家，被安排在妻子居室的某个角落，习惯上称为“通房”，既要随时供丈夫泄欲，又要准备着女主人的役使，在正妻面前，妾就是一个奴才。

妻子在府里是明媒正娶过来的，自然成为了这一家的一份子，所以拥有府中的权力几乎是除了夫君外最大的。一些鸡毛蒜皮的小事，或者掌管财政的大事，都是妻子的权力。而妾室则只能管管下人，等一些微不足道的小事，也只有在下人面前有话语权。吃饭的时候，妻子陪同丈夫居于正席，而小妾 只能屈居一侧，有的则连上桌子的资格也被剥夺，特别受宠的则是另一回事。

他们称呼上不一样，权力上不一样，所以生出来的孩子，受到的待遇也不一样！夫人生的孩子叫嫡出，而妾室生的孩子只能叫庶出！从出生开始，这两个孩子的地位就会有所不同，嫡出的高贵，庶出的则要低一等！

穿衣打扮上妻和妾也是有很大的区别：妻的服装要用正色，图案大方华贵，如牡丹、茶花、蝙蝠（福）、团寿（字）等。而妾的衣裳只准使用间色，图案碎小密集，如桃、梨、月季、蝴蝶之类。妻的发饰多在头顶或脑后梳（盘）髻，左右或上下双插钗簪，而妾则多梳偏髻，钗簪相应较小，且要偏插才行。还有在妻妾出行、来往应酬、福利待遇、使用器具。直到死后的丧葬礼仪，都有显著差别。

小妾多以美色得宠，然而美色难以持久，一旦被男主人玩腻，就会惨不忍睹。唐代李亢在《独异志》中说，曹操的第三个儿子曹彰，一生爱马如命，见了谁有好马，就用小妾去换，真是人不如兽！南唐司空孙晟，冬天让小妾们围住他取暖，美其名曰“肉屏风”，吃饭时把小妾当几案和凳子使用，取名为“肉台盘”，以便“秀色助餐”；妾在那个时代只是主人的一件附属品。

随着封建社会制度的灭亡，纳妾现象被逐渐废止，女子在现代社会才实现了婚姻自由。